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Comité Départemental Olympique et Sportif d'Ille-et-Vilaine - Maison des Sports - 13b, avenue de Cucillé - 35 065 RENNES Cedex - - illeetvilaine AGENDA HEBDO L’ A G E N D A pour D A N S E R 35 retour LIENS MENTIONS MAJ 07/04/2022 Associations, écoles de danses… Si vous souhaitez avoir votre lien sur cette page, écrivez moi ! BAIN de BRETAGNE Messac Guipry… W Planète Rock'n'Roll Bain de Bretagne, Campel, Guipry-Messac… Adresse Postale 17 rue des Maréchaux 35470 PLECHATEL 06 10 04 79 46 M TOUTES DANSES RENNES W Maison des associations 6 cours de Alliés 35000 RENNES 06 61 96 21 83 M W Hop'n Swing Maison des associations 6 cours de Alliés 35000 RENNES 06 10 65 45 49 Rock, DS, WCS… W 02 99 65 47 03 06 73 87 45 62 W Cédric LEGATHE 06 11 96 86 16 W BananaSwing Cours de danses à Rennes Rock'n Roll 6 temps – Bachata – Salsa Cubaine 06 79 72 39 35 M W Cours de danses - Pierrick MONNIER Salle sur le parking de l’église St Martin Rue de St Malo 06 86 96 17 12 W Espace des 2 rives E2R Allée Georges Palante 35000 Rennes 06 22 28 17 32 M PLEURTUIT 35 W Alain BREVAULT Les Forgettes 35730 PLEURTUIT 06 60 71 71 68 M BRUZ W Michel et Magali LE MARTIN rue Gay Lussac 02 99 57 15 27 Thorigné Fouillard 35 W Hôtel de Ville Esplanade du Général de Gaulle 35235 Thorigné Fouillard 06 86 80 34 20 02 99 62 07 14 M DOMAGNE 35 W COURS COLLECTIFS LATINO, ROCK, SALON 35113 DOMAGNE 06 51 62 67 11 M CESSON SEVIGNE 35 W 11 bis rue de la Frébardière 35510 Cesson Sévigné 09 70 35 00 13 M ST-MALO 35 W Rocking Club Armor Boite Postale 102 35400 St Malo M W Studio Danse Passion Guichet des associations 40 ter Square des caraïbes 35400 SAINT MALO 06 64 19 09 78 06 68 08 56 65 06 62 20 45 59 M W Régine Rubeillon 5 allée de la Goélette 35400 Saint-Malo 06 81 73 12 37 M ST BRICE en COGLES 35 W Saint Brice Danse Cours de danse latine et standard La Mairie place de l'Europe - St Brice en Coglès 35460 MAEN ROCH 06 63 73 82 84 M VERN / SEICHE 35 HAPPY DANSE Vern sur Seiche Centre socioculturel des Marais 43 rue de Châteaubriant 35770 Vern 02 99 62 83 27 M Saint Sulpice La Forêt 35 W Salle Polyvalente rue de la Grange 35250 Saint Sulpice La Forêt 06 66 61 71 58 M FOUGERES 35 W 68 bd Jacques Faucheux 35300 Fougères 06 26 80 24 93 M Châteaubourg 35 W Bachata Salsa Rock Salle "La clé des champs" rue Denis Papin 35220 Châteaubourg 06 11 95 01 15 M JANZE 35 W JANZE DANSE Rock, danse latine, danse de salon Salle du Gentieg 35150 JANZE 07 66 63 52 55 06 28 36 25 33 M RENNES W au Bowling du Centre Alma 2 Rue de Bosphore 35000 RENNES 06 78 79 48 37 M SALSA Latino… W 07 67 04 95 65 KIZOMBA Bachata… W Salsa Me Gusta BP 17139 35 171 BRUZ Cédex 06 89 11 32 85 06 33 39 34 38 W courrier uniquement 7 square Pierre Merlat 35700 RENNES 06 89 24 29 80 M W La ferme de la harpe av Charles Tillon 35000 Rennes 06 52 57 60 71 M W 2a rue G. de Gaulle Anthonioz 35200 Rennes 06 68 45 95 17 CHANTEPIE W 6 rue Josephine Baker 35135 CHANTEPIE 06 78 64 24 61 M FOUGERES 35 W Association Salsa Helecho 41 Rue des Prés 35300 Fougères 06 71 71 95 92 06 21 78 76 81 ST BRICE en COGLES 35 W Maen Roch Danse La Mairie 35460 Saint Brice en Cogles 06 13 28 03 12 M TANGO W Des endroits pour danser... St Aubin Aubigné 35 W Discothèque LE LUTÉCIA La Lande du Princé 35250 ANDOUILLE NEUVILLE 02 99 55 21 34 M Dancing Discothèque RENNES W 20 Bd de la Liberté 35000 RENNES 02 99 35 42 42 Crédits photos C. Audureau • A. Poupeney Nuit de la dansePaquita Vivace Lou Intro chorégraphies Joseph Mazilier Alban Richard Mickaël Phelippeau Mellina Boubetra DURÉE ± 2 H AVEC ENTRACTE GRANDE SALLE TARIF 9 € Pantomime, baroque, hip-hop et contemporaine, la danse dans tous ses états se fête le temps d’une folle soirée, avec quatre propositions et un plateau d’interprètes entièrement féminin. À déguster sans modération. En ouverture de soirée, les élèves des ateliers chorégraphiques du Château Coquelle reprennent, dans le cadre du dispositif Danse en amateur et répertoire », un court extrait du célèbre ballet pantomime Paquita créé à l’Opéra de Paris en 1846. Pour Lou, le chorégraphe Mickaël Phelippeau dessine le portrait de la danseuse Lou Cantor, jeune interprète formée par Béatrice Massin, spécialiste de la danse baroque. Chaque élément déposé dans l’espace de jeu, partition, pas, musique, costume, permet de reconstituer le tableau. En soulignant malicieusement chaque geste, position des pieds, des jambes, des bras, des mains, Lou finit par raconter l’histoire d’un corps construit par et pour la danse, de l’enfance à l’âge adulte. Nous plongeons ensuite dans Vivace, pièce irrésistible à l’énergie contagieuse d’Alban Richard. Sur des musiques très variées aux rythmes toujours enlevés, la danse se déploie comme dans un jeu musical et chorégraphique. Portées par la pulsation, les deux danseuses deviennent les corps vivaces d’une performance jubilatoire, tout en vitalité, acharnement et persistance. Enfin, pour le trio Intro, Mellina Boubetra pose un regard singulier sur la danse hip-hop. Puisant au plus intime de leurs sensations, les danseuses inventent sur scène un véritable dialogue chorégraphique », qui alterne monologues solitaires, moments d’unisson et digressions personnelles au son d’une partition électro en constante évolution. Dans le cadre du Grand Bain • Paquita durée 25 min interprètes élèves des ateliers chorégraphiques du Château Coquelle professeure de danse Christine Vandenbussche transmission Pascal Cyprien et Yannick Stephant • Vivace durée 35 min collection tout-terrain du centre chorégraphique national de Caen en Normandie conception, chorégraphie, lumière Alban Richard créé en collaboration avec les interprètes Anthony Barreri, Yannick Hugron interprètes Camille Cau, Constance Diard musique playlist d’extraits de musique allant du baroque à la pop, des musiques traditionnelles à la musique électro et dont la pulsation varie de 132 à 170 battements par minute réalisation du dispositif lumineux Enrique Gomez vêtements Christelle Barré assistanat chorégraphique Daphné Mauger conseillère en analyse fonctionnelle du corps dans le mouvement dansé Nathalie Schulmann • Lou durée 30 min pièce chorégraphique de Mickaël Phelippeau interprétation Lou Cantor musiques Lully – extraits des Folies d’Espagne Lully – Air pour Madame la Dauphine Rachmaninov – extraits de Folia, variations sur un thème de Corelli lumière et scénographie Abigail Fowler costumes Clémentine Monsaingeon assistant lumière et régie générale Thierry Charlier régie son Emmanuel Nappey • Intro durée 30 min chorégraphie Mellina Boubetra interprétation Mellina Boubetra, Katia Lharaig, Allison Faye danseuses remplaçantes Rachel Cazenave, Fiona Pincé création lumière Fabrice Sarcy création musicale Patrick De Oliveira PAQUITA production Le Château Coquelle. Avec le soutien du Centre National de la Danse et de la région Hauts-de-France. LOU Production déléguée Fêtes galantes Coproduction bi-p association Théâtre Paul Éluard, Bezons, dans le cadre de la résidence artistique de Fêtes galantes 2017-2018. En partenariat avec le !POC! d’Alfortville Avec le soutien du Centre de développement chorégraphique du Val-de-Marne – La Briqueterie Avec l’aide à la création du Conseil Départemental du Val-de-Marne Remerciements bi-p association / Mickaël Phelippeau et Philippe Cantor Fêtes galantes est subventionnée par Le Ministère de la Culture-DRAC Île de France au titre de l’aide aux compagnies conventionnées, La Région Île de France pour l’aide à la Permanence Artistique et culturelle et par le Département du Val de Marne pour l’aide au fonctionnement. VIVACE Production déléguée centre chorégraphique national de Caen en Normandie Coproduction Conseil départemental de la Manche. Avec le soutien de la Communauté d’Agglomération Mont-Saint-Michel Normandie Cette création a bénéficié du dispositif du Conseil départemental de la Manche Résidence d’artistes dans les établissements d’enseignements artistiques ». La version féminine de Vivace a bénéficié de la mise à disposition de studios au CND – Centre national de la danse à Pantin et de La Bibi à Caen INTRO Production Cie ETRA Production déléguée Cie Art-Track Coproduction Prix HIP HOP GAMES 2018, Initiatives d’Artistes en Danses Urbaines – La Villette Le Flow – Ville de Lille Summer Dance Forever – Hollande Cie Victor B et Lezarts Urbains – Belgique Centre Chorégraphique National Roubaix hauts-de-France – Sylvain Groud dans le cadre de l’accueil-studio CCN de la Rochelle – Kader Attou Pôle Pik – Bron CCN de Créteil et du Val-de-Marne – Compagnie Käfig – direction Mourad Merzouki dans le cadre de l’Accueil Studio Danse élargie 2020 L’Avant-Scène – Colombes Soutiens Institut Français ADAMI DRAC Île de France Ministère de la Culture Partenaires La Fabrique de danse Collectif ZOOOM – Clermont Ferrand La Manufacture – Incubateur chorégraphique Vendetta Mathea Compagnie Dyptik Trans’urbaines – Clermont Ferrand La Briqueterie Centre de développement chorégraphique national du Val-de-Marne Théâtre Louis Aragon – Tremblay-en-France Le Cendre – Salle les Justes Puy de Dôme MJC TC de Colombes CND Pantin Prix et distinctions Lauréat PRIX HIP HOP GAMES 2018 Lauréat Trans’urbaines 2018 Spectacle lauréat du Concours chorégraphique 2019 Prix CCN de Créteil – Festival Kalypso Label Passerelles 2019 Comment les chrétiens doivent-​ils considérer la danse ? LE NEW YORK TIMES publia récemment la déclaration suivante “ Les habitués des cafés qui ont ignoré, pendant des années, le rock’n’roll, ont adopté soudain, grâce au développement manifeste de l’hypnose des masses, l’engouement des moins de vingt ans. ” “ L’élite des gens du monde et les célébrités du théâtre ont découvert une danse voluptueuse, appelée le twist, exécutée en se balançant et en se trémoussant, et ils s’y adonnent comme les convertis à une nouvelle sorte de vaudou. ”⁠1 Un “ twist vaudou ” ritualiste se danse à Berlin-Ouest car la danse, après avoir fait fureur à New York, s’est répandue en Angleterre, en France et dans d’autres pays. Au cours des dernières années, peu d’engouements pour la danse ont provoqué plus de discussions, soulevé plus de controverses. Mais les danses apparaissent et passent de mode. La danse qui sera en vogue demain peut être absolument différente de celle qui est à la mode aujourd’hui. Quel sera donc le point de vue du chrétien à l’égard de la danse, étant donné surtout les fréquents changements qu’elle subit dans son exécution ? LA DANSE BIENSÉANTE N’EST PAS CONDAMNÉE Les saintes Écritures ne condamnent pas carrément la danse en elle-​même. Quand la désapprobation divine frappait les danseurs, comme dans le cas des Israélites dansant devant un veau d’or, ce qui était mal, c’était l’idolâtrie intimement liée à la danse, bien qu’une certaine indécence ait pu s’introduire dans son exécution. Une danse de ce genre attirait le déshonneur sur Jéhovah. — Ex. 321-35. Dans l’ancien Israël, la danse était exécutée ordinairement par les femmes, surtout à l’occasion de victoires remportées sur les ennemis de Jéhovah. Une telle danse était une expression de reconnaissance à Dieu, une expression de joie à l’occasion de sa victoire, toute à sa gloire. Après le triomphe de Jéhovah sur Pharaon et son armée dans la mer Rouge, Marie, la sœur de Moïse, prit la tête des femmes qui vinrent “avec des tambourins et en dansant ”. Après que David, aidé par Dieu, eut vaincu les Philistins païens, “ les femmes sortirent de toutes les villes d’Israël ..., en chantant et en dansant ”. Quand, grâce à Dieu, Jephthé eut remporté la victoire sur les Ammonites, sa fille sortit au-devant de lui “ avec des tambourins et des danses ”. Quand l’arche de l’alliance de Jéhovah fut amenée dans la ville de David, le roi exprima lui-​même sa joie en “ dansant de toute sa force devant Jéhovah ”. — Ex. 1520 ; I Sam. 186 ; Juges 1134 ; II Sam. 614, AC. Les Écritures emploient souvent le mot “ danse ” pour souligner la joie ou l’allégresse, comme dans le Psaume 3012 Jé 3011, NW “ Pour moi tu as changé le deuil en une danse. ” Qu’en est-​il des Écritures grecques chrétiennes ? Nous n’y trouvons aucune condamnation de la danse en elle-​même. En fait, Jésus-Christ prononça une parabole qui introduit la danse dans un certain jour de fête. Au retour de son fils prodigue, le père se réjouit et prépara une fête au cours de laquelle on dansa “ Le fils aîné était dans les champs. Lorsqu’il revint et approcha de la maison, il entendit la musique et les danses. ” Luc 1525. Il est évident que le Fils de Dieu ne condamna pas la danse en elle-​même ; autrement il n’en aurait pas parlé comme faisant partie d’une fête, digne d’être célébrée. En outre, de nombreuses danses mettent en valeur la beauté de la forme et de la démarche et, à cause de leur charme incontestable, sont agréables à regarder. Le mouvement rythmique des pieds et du corps n’est pas mal en soi. Une encyclopédie religieuse dit “ La danse juive était exécutée par les sexes séparément ... en des groupes distincts et séparés. ” Alors, comment un chrétien doit-​il considérer la danse moderne ? Dans sa Parole écrite, Dieu a consigné certains commandements et principes qui doivent guider le chrétien dans toutes ses voies. Par conséquent, le chrétien a un guide pour déterminer si une danse particulière ou la façon dont elle s’exécute est bienséante ou non. Quand une nouvelle danse apparaît, comment un chrétien déterminera-​t-​il s’il est convenable ou non pour lui d’y participer ? FACTEURS DÉTERMINANTS Tout d’abord, renseignez-​vous pour savoir ce que cette danse est au juste. Quels mouvements entrent dans son exécution ? Comment est-​elle décrite par les observateurs, dans les journaux et les revues ? S’il est possible de remonter à son origine et d’en suivre l’évolution, la recherche peut vous apprendre bien des choses. Contrôlez ce que vous avez appris à l’aide des principes bibliques. Voici un exemple Supposez qu’un jeune adulte ou un des parents ait entendu parler du twist et désire savoir si cette danse convient à un chrétien. Eh bien ! Observez la description que l’on en fait. Il y a des chances pour que vous trouviez de fréquents commentaires dans les journaux, un de ce genre peut-être “ Le twist, issu d’une danse appelée le Madison qui apparut il y a un certain nombre d’années à Philadelphie, est une danse rythmique, qui secoue les épaules, fait se tortiller les hanches, et dans laquelle les partenaires synchronisent leurs mouvements mais ne se touchent pas. ”⁠1 Une revue américaine populaire, consacrant quelques pages à la danse, déclara “ Au rythme marqué de la chanson, les partenaires se balancent d’avant en arrière sur la demi-pointe des pieds tout en tortillant frénétiquement les hanches. ”⁠2 Si la presse locale ne jetait que peu de lumière sur la question, on pourrait trouver à la bibliothèque municipale des ouvrages discutant les nouvelles tendances. Ainsi, si l’on ouvrait le Book of the Year l’Annuaire britannique de 1962, on trouverait plusieurs commentaires, entre autres, celui-ci “ Au cours de 1961, on assista à la renaissance de deux danses pour les moins de vingt ans le twist et le fish. Plusieurs ecclésiastiques des États-Unis les condamnèrent publiquement. En automne dernier, le twist en particulier a pris soudain le caractère d’une passion de la part des grands ... Il s’exécute avec le minimum de mouvement des pieds et le maximum de girations du corps. ” De nombreuses chroniques sont de nature à fournir des renseignements sur l’origine d’une nouvelle danse ; il en est ainsi pour le twist. Par exemple, la revue Time fit paraître le commentaire suivant “ Le twist était au début une danse assez innocente ; depuis il a été abandonné, en grande partie, pour des raffinements comme “ le roach ” et “ le fly ”. Mais les jeunes personnes dans une certaine boîte de nuit new-yorkaise ont fait renaître le twist et l’ont parodié en imitant un certain rite tribal de la puberté. Les danseurs ne se touchent presque pas ou remuent à peine leurs pieds. Cependant, tout le reste bouge. La partie supérieure du corps se balance d’avant en arrière, les hanches et les épaules se tortillent érotiquement, tandis que les bras reviennent en arrière, s’allongent, se lèvent, se baissent. ”⁠3 Cette boîte de nuit avec son twist modifié, expliqua plus loin le même article, “ aurait bien pu rester un simple divertissement de luxe pour les gens du centre de la ville ” si un directeur de journal ne l’avait rendue populaire auprès des habitués des cafés. Ainsi qu’avez-​vous appris sur cette danse ? Cet exemple nous a montré que l’engouement qu’elle suscite concerne surtout les girations du corps, que les mots servant à la décrire sont “ frénétique ”, “ voluptueuse ” et “ érotique ”. Vous avez appris aussi quel genre de personnes l’ont fait évoluer et qu’elle est essentiellement une imitation de quelque danse de tribu païenne comprenant des gestes de nature suggestive quant au sexe. Maintenant, quels principes et commandements bibliques éclaireront les faits que vous avez appris ? Si vous l’ignorez, interrogez un chrétien mûr. Ou bien utilisez l’Index des Publications de la Société Watch Tower qui vous guidera dans votre recherche. Vous découvrirez une quantité de principes. Par exemple, la danse en question favorise-​t-​elle une sainte conduite ? La Parole de Dieu déclare “ Soyez saints dans toute votre conduite. ” Elle s’exprime nettement contre “ les besoins immodérés de plaisirs sensuels voluptés, Da ”. Elle nous met en garde contre la “ conduite honteuse ” et “ les choses qui ne sont pas bienséantes ”. Elle exige la modestie des femmes chrétiennes. Il est dit aux chrétiens de considérer et de pratiquer ce qui est “ pur ”. — I Pierre 115 ; Jacq. 41, NW ; Éph. 54, NW ; Phil. 48 ; I Tim. 29. Maintenant, interrogez-​vous La danse que vous avez à l’esprit est-​elle à la hauteur de ces exigences scripturales ? Vous devriez être à même de prendre la bonne décision. QU’EST-​CE QUI EST MIS EN VALEUR ? De nombreuses danses mettent en valeur une sorte de pas modèle accompagnée de gracieux mouvements du corps. Mais certaines danses n’ont guère de rapport avec la sorte de pas et le mouvement des pieds, elles soulignent le mouvement du corps qui peut être ou non érotique. Certaines danses de tribus et peuples primitifs ont pour objet d’exciter les instincts sexuels. Les Cananéens avaient les danses de la fertilité. Des danses analogues étaient exécutées dans les anciennes bacchanales, qui servaient de prétextes à l’immoralité. Dans son livre World History of the Dance, Curt Sachs, exprime la conviction que “ les danses des hanches et du ventre ” en des endroits comme les Mers du Sud ont “ uniquement pour objet l’excitation sexuelle. Mais à l’origine le but était magique les mouvements coïtaux, comme toutes les autres excitations sexuelles, favorisent la vie et la croissance ”. Si une danse moderne est une imitation des gestes érotiques de quelque danse païenne, alors les principes scripturaux l’interdisent au chrétien. Le mouvement vigoureux en soi n’est pas le facteur déterminant ; la polka, très rythmée, n’est pas nécessairement érotique. Le fait que les partenaires se touchent n’est pas non plus le seul facteur déterminant. Le contact physique n’est pas indispensable pour que les passions s’éveillent. Les mouvements des danseurs peuvent faire naître en les spectateurs des pensées basses et allumer des sentiments passionnés. Ainsi, quand une danse moderne insiste sur le tortillement des hanches et le balancement des seins chez les femmes, il est bien de se rendre compte que ce n’est pas là une conduite modeste, que ce genre d’exercice est exécuté par les peuples primitifs dans différentes parties du monde dans leurs danses de la fertilité. Le chrétien peut être sûr que cette danse produit sur les habitants de sa région le même effet que sur les peuples primitifs. Il se peut que les chrétiens goûtent un certain plaisir à danser ; mais, quand ils voient que la danse en vogue dans le vieux monde est suggestive quant au sexe mouvement puissamment érotique des seins et des hanches, alors ils l’évitent au lieu de se sentir obligés de suivre la foule. Il en est qui riront de vous parce que vous ne marchez pas de pair avec la foule mais, ce qui compte, c’est d’avoir une bonne conscience envers Dieu. — I Pierre 43, 4. QUELLE EST LA RENOMMÉE DE LA DANSE ? L’apôtre Paul dit aux chrétiens de s’attacher à “ toutes les choses qui sont de bonne renommée ”. Phil. 48, Da. Ainsi, en déterminant si une danse est bienséante ou non pour le chrétien, renseignez-​vous au sujet de sa renommée. La bonne société de ce monde ou les jeunes excentriques approuveront peut-être une danse, mais nous ne pouvons être guidés par ceux-là qui rejettent toute contrainte et donnent la première place à la prétendue “ liberté sexuelle ”. Quel est donc le sentiment de la communauté ? Et, plus particulièrement, quel est le sentiment de votre assemblée religieuse ? Comment seriez-​vous considéré si vous la dansiez ? Si l’on voulait connaître la renommée du twist tel que l’a rendu populaire une boîte de nuit new-yorkaise, on pourrait lire un article du genre de celui qu’écrivit Geoffrey Holder, un danseur né à Trinidad, qui déclara “ Le twist ? Je ne prends pas part à cette danse. Elle est malhonnête ... C’est la synthèse du plaisir sexuel transformé en sport pour le spectateur malade ... La danse de société n’eut jamais pour objet de fournir de la vigueur au spectateur qui en manque. Quand elle est destinée à le faire, prenez-​y garde ! ... Quand Antony Tudor voulut poser son héros en favori du sexe et symbole phallique dans la Colonne de feu, il sortit et dansa le twist, pendant quelques secondes, pour créer le personnage ... Dès le commencement des temps, la manière classique de montrer la puissance du mâle, la vigueur sexuelle, a été le même mouvement du bassin. Dans les danses de la fertilité africaine, vous la voyez toujours nue. Vraiment. ”⁠4 Toutefois, vous n’avez nul besoin d’articles spéciaux pour avoir une idée de la renommée d’une danse. Quelques entrefilets, très courts, disent bien des choses. Par exemple “ La ville de Tampa a inauguré l’année 1962 par l’interdiction du twist, un nouveau pas de danse, dans ses salles de récréation. ”⁠5 “ Les moralistes discutèrent la question de la danse pour savoir si elle était bienséante. Dans sa chronique, Elsa Maxwell confia que la princesse Olga de Yougoslavie s’était rangée à son opinion, au bal polonais, que le twist ne devrait pas être dansé dans les lieux publics. ” “ La Maison Blanche a fermement démenti aujourd’hui la nouvelle que le président Kennedy ou quelqu’un d’autre aurait dansé le twist lors d’une soirée qui y fut organisée. ”⁠7 “ La nouvelle danse, le twist, a été interdite dans la Roseland Dance City New York. À notre avis, ce n’est pas une danse pour salle de bal, d’après Lou Brecker, qui fonda la salle de bal du quartier du théâtre, en 1919. Elle manque de vraie grâce. ”⁠8 Les moyens d’information de votre région peuvent contenir aussi des lettres adressées aux rédacteurs de journaux, lettres révélant bien des choses sur les pensées des gens, comme dans l’exemple suivant “ Espérons que les jeunes et moins jeunes corps de nos danseurs sont trompeurs, que leur esprit ne se comporte pas intérieurement comme leurs bassins et leurs pectoraux le font au dehors. ”⁠9 Ainsi, même s’il est possible à un chrétien de prendre part à une danse avec une bonne conscience devant Dieu du fait que son motif n’est pas mauvais, cette condition ne suffit pas. Il doit considérer l’effet produit sur le spectateur. Celui-ci sait ce qui se passe dans son propre esprit quand il regarde une danse sensuelle et il présume que les mêmes pensées traversent l’esprit du danseur. Le fait de dire “ Mon esprit et ma conscience sont claires ” ne suffit pas car les Écritures nous disent avec insistance “ Ne devenez pas une cause d’achoppement. ” — I Cor. 1032, Da. OUBLI DE SOI-​MÊME POUR NE PAS ÊTRE UNE CAUSE D’ACHOPPEMENT Nul chrétien ne veut détourner les gens de la vérité de Dieu, par sa conduite, même si celle-ci n’est pas mauvaise en soi. Mais les circonstances peuvent la rendre mauvaise. Ce qui est acceptable dans un lieu peut vous attirer le mépris dans un autre. Même là où la danse est admise, si les gens l’identifient comme un signe de dévergondage, ils considéreront de la même manière tous ceux qui y participeront. C’est pourquoi tous les chrétiens voudront prendre garde au conseil de Paul “ Nous ne donnons aucun sujet de scandale en quoi que ce soit, afin que le ministère ne soit pas un objet de blâme. ” — II Cor. 63, NW. Le conseil divin s’énonce donc ainsi “ Que personne ne cherche son propre intérêt, mais que chacun cherche celui d’autrui. ” I Cor. 1024. Quel est cet intérêt d’autrui que les chrétiens doivent chercher ? C’est son intérêt spirituel. Bien entendu, il convient d’être encourageant et aimable, mais cela ne nous coûte rien ; et Paul parle de ce qui nous coûte quelque chose afin qu’autrui en tire profit. C’est une question de conscience. Toutes les personnes ne voient pas les choses de la même façon. Le chrétien ayant une conscience éclairée peut faire les choses avec une bonne conscience et être une cause d’achoppement pour autrui. Il doit considérer l’objectif essentiel le salut d’autrui. Nous ne voulons pas faire trébucher autrui à cause de sa conscience. Cela met un frein à notre liberté et réclame de l’empire sur soi-​même dans les choses qui, en elles-​mêmes, peuvent être bienséantes. Il nous faut agir de telle sorte que rien de ce que nous faisons n’empêchera les autres d’accepter la vérité de Dieu. Il faut donc non seulement éviter ce qui est mal du point de vue scriptural mais encore nous priver de ce à quoi nous avons droit afin de ne pas prédisposer quelqu’un contre la vérité de Dieu. Par conséquent, si nous sommes disposés à nous priver de quelque chose de bienséant en soi afin de ne pas faire trébucher autrui, à combien plus forte raison devrions-​nous nous abstenir de faire ce qui est indécent selon les Écritures ! Montrant qu’il ne faut pas prendre à la légère la question de faire trébucher autrui, Jésus prononça l’avertissement suivant “ Mais celui qui aura été une occasion de chute pour l’un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu’on lui pendît au cou une de ces meules que tournent les ânes, et qu’on le précipitât dans les profondeurs de la mer. ” — Mat. 186, Stapfer. Ce n’est pas à cause d’une danse que l’on peut nécessairement faire trébucher autrui mais à cause des circonstances qui pourraient entourer la danse. Par exemple, que dire si le lieu où l’on danse a une mauvaise réputation ? Un chrétien ne fréquenterait pas un restaurant de mauvaise renommée, ne fût-​ce que pour la bonne nourriture qu’on y servirait. Il pourrait être une occasion de chute pour autrui. Le lieu est donc aussi un facteur déterminant I Cor. 89, 10. De même les fréquentations sont une question essentielle car “ les mauvaises compagnies corrompent les bonnes mœurs ”. I Cor. 1533. Une danse peut être bienséante mais le divertissement inconvenant s’il est goûté en mauvaise compagnie. Nous devrions nous divertir en compagnie de ceux qui aiment Dieu et respectent ses commandements. Il est bien que les chrétiens se rappellent qu’on ne peut classer toutes les danses en danses bienséantes ou indécentes. Nombre d’entre elles peuvent être classées soit dans l’une soit dans l’autre catégorie, tout dépend des danseurs. Le motif peut être mauvais dans une danse convenable de sorte qu’il devient un désir violent de plaisir sexuel. En outre, un chrétien n’a nul besoin d’une ordonnance propre à chaque sorte de danse mise en vogue car, dans de nombreux cas, il peut se renseigner sur les faits et appliquer les principes bibliques. S’il veut continuer de mener une vie de célibataire il peut trouver bien de ne pas danser avec une personne de l’autre sexe sans lien de parenté avec lui. Voyez donc ce que la danse est, à la base. Quels sont ses mouvements ? Quelle est son origine ? Comment a-​t-​elle évolué ? Que disent les gens, les moyens d’information à son sujet ? Quelle est sa renommée dans la communauté ? Si vous la dansiez, quel en serait l’effet sur les spectateurs ? Quand il y a lieu de douter de la bienséance d’une conduite à suivre, comme nous serons heureux si nous nous conduisons de manière à édifier nos frères et à éviter d’être pour les nouveaux une occasion de chute. “ L’amour édifie. ” — I Cor. 81, Da. Bien que le choix du divertissement soit une question personnelle, un chrétien mûr n’insistera pas sur ses “ droits ” sous ce rapport quand ce choix troublera la conscience d’un compagnon chrétien ou sera une occasion de chute pour les nouveaux. “ Ne nous jugeons donc plus les uns les autres ; mais pensez plutôt à ne rien faire qui soit pour votre frère une pierre d’achoppement ou une occasion de chute. ” Que chacun use d’un esprit sain ; que chacun cherche l’intérêt d’autrui. Que chacun se conduise comme s’il se trouvait en présence du Seigneur Jésus-Christ et du Dieu saint, Jéhovah. “ Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez, soit que vous fassiez quelque autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu. ” — Rom. 1413 ; I Cor. 1031. RÉFÉRENCES 1 New York Times, du 19 octobre 1961. 2 Life, du 24 novembre 1961. 3 Time, du 20 octobre 1961. 4 New York Times Magazine, du 3 décembre 1961. 5 New York Times, du 4 janvier 1962. 6 Newsweek, du 4 décembre 1961. 7 New York Times, du 15 novembre 1961. 8 Ibid., édition du 21 octobre 1961. 9 New York Times magazine, du 17 décembre 1961.

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